맹자 #12 고자 하 원문 + 음역 + 해석

맹자 #12 고자 하

任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」	임인 유문 옥려자 왈: "예 여 식 숙 중?" 왈: "예 중."	어떤 사람이 옥려자에게 물었다. "예와 음식 중 어느 것이 더 중요한가?" 그가 대답하였다. "예가 더 중요하다."
「色與禮孰重？」曰：「禮重。」	"색 여 예 숙 중?" 왈: "예 중."	"색(욕)과 예 중 어느 것이 더 중요한가?" 그가 대답하였다. "예가 더 중요하다."
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」	왈: "이 예 식, 즉 기 이 사; 불 이 예 식, 즉 득 식, 필 이 예 호? 친 영, 즉 불 득 처; 불 친 영, 즉 득 처, 필 친 영 호!"	그가 말하였다. "예에 따라 먹으면 굶어 죽고, 예에 따르지 않고 먹으면 음식을 얻을 수 있는데, 반드시 예를 따라야 하는가? 친히 맞이하면 아내를 얻지 못하고, 친히 맞이하지 않으면 아내를 얻을 수 있는데, 반드시 친히 맞이해야 하는가?"
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」	옥려자 불능대, 명일 지추 이고 맹자. 맹자 왈: "어 답시야 하유? 불촬 기본 이제 기말, 방촌 지목 가사 고어 잠루. 금 중어우 자, 기위 일구금 여일 여우지 위재? 취식 지중자, 여예 지경자 이비지, 해차 식중? 취색 지중자, 여예 지경자 이비지, 해차 색중? 왕응 지왈: '진형 지비 이탈 지식, 즉득 식; 불진, 즉 불득 식, 즉 장진 지호? 유동가 장이 루기 처자, 즉득 처; 불루, 즉 불득 처, 즉 장루 지호?'"	옥려자는 대답하지 못하고, 다음 날 추(鄒)로 가서 이 일을 맹자에게 알렸다. 맹자가 말하였다. "이 질문에 답하는 것이 뭐가 어렵겠는가? 그 근본을 살피지 않고 끝부분만 맞추려고 한다면, 작은 나무 조각도 높은 누대보다 높다고 할 수 있을 것이다. 금이 깃털보다 무겁다고 하는 것은, 한 갈고리만 한 금과 수레에 가득 실린 깃털을 비교해서 하는 말이 아니지 않은가? 음식의 무거운 부분을 취하고 예의 가벼운 부분과 비교하면, 어찌 음식이 더 중요하지 않겠는가? 색(욕망)의 무거운 부분을 취하고 예의 가벼운 부분과 비교하면, 어찌 색이 더 중요하지 않겠는가? 그에게 가서 이렇게 대답하라. '형의 팔을 비틀어 빼앗으면 음식을 얻을 수 있고, 비틀지 않으면 음식을 얻지 못한다면, 그 팔을 비틀 것인가? 이웃집 담을 넘어가 그 집의 처녀를 끌어안으면 아내를 얻을 수 있고, 그러지 않으면 아내를 얻지 못한다면, 그 처녀를 끌어안을 것인가?'"
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」	조교 문왈: "인개 가이 위 요순, 유저?"	조교가 물었다. "모든 사람이 요순이 될 수 있다는 말이 사실입니까?"
孟子曰：「然。」	맹자 왈: "연."	맹자가 말했다. "그렇다."
「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」	"교 문 문왕 십척, 탕 구척, 금 교 구척 사촌 이장, 식속 이이, 여하 즉가?"	"제가 듣기로 문왕은 열 척, 탕왕은 아홉 척이었다고 합니다. 그런데 저는 지금 아홉 척 네 치로 이보다 길며, 그저 곡식을 먹을 뿐인데, 어떻게 해야 요순이 될 수 있습니까?"
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」	왈: "해 유 어시? 역 위지 이이의. 유인 어차, 역 불능 승 일필 추, 즉 위 무력 인의; 금 왈 거 백균, 즉 위 유력 인의. 연즉 거 오획 지임, 시 역 위 오획 이이의. 부인 기 이 불승 위환 재? 불위 이. 서행 후장자 위지 제, 질행 선장자 위지 불제. 부 서행자, 기 인 소불능 재? 소불위 야. 요순 지도, 효제 이이의. 자 복 요지 복, 송 요지 언, 행 요지 행, 시 요 이이의; 자 복 걸지 복, 송 걸지 언, 행 걸지 행, 시 걸 이이의."	그가 말했다. "그것이 무슨 문제겠는가? 단지 행할 뿐이다. 여기에 어떤 사람이 있는데, 힘이 약해 작은 병아리 한 마리도 들어 올릴 수 없다면 그는 힘이 없는 사람이라 할 수 있다. 그러나 지금 백 균(斤)의 무게를 들 수 있다면, 그는 힘이 있는 사람이라 할 수 있다. 그렇다면 오획(烏獲, 전설적인 장사)의 짐을 들 수 있다면, 그것은 곧 오획이 되는 것일 뿐이다. 사람이 어찌 힘이 부족함을 걱정하겠는가? 단지 하지 않을 뿐이다. 천천히 걸으며 어른을 뒤따르는 것은 '공손하다'고 하고, 급히 걸어 어른을 앞질러 가는 것은 '공손하지 않다'고 한다. 천천히 걷는 것이 어찌 사람이 할 수 없는 일이겠는가? 다만 하지 않을 뿐이다. 요순의 도란 단지 효(孝)와 공손함(悌)일 뿐이다. 그대가 요임금의 옷을 입고, 요임금의 말을 외우며, 요임금의 행동을 따르면, 그것이 곧 요임금이 되는 것이다. 그대가 걸왕(桀)의 옷을 입고, 걸왕의 말을 외우며, 걸왕의 행동을 따르면, 그것이 곧 걸왕이 되는 것이다."
曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」	왈: "교 득견 어 추군, 가이 가관, 원류 이 수업 어문."	그가 말했다. "제가 추(鄒)나라 임금을 알현하여 숙소를 빌릴 수 있다면, 여기에 머물며 배움을 받고 싶습니다."
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」	왈: "부도 약대로 연, 기 난지 재? 인 병 불구 이. 자 귀 이 구지, 유여사."	그가 말했다. "도(道)는 마치 큰길과 같으니, 어찌 알기 어려운 것이겠는가? 사람들은 구하지 않는 것을 문제로 삼을 뿐이다. 그대가 돌아가서 그것을 구한다면, 가르쳐 줄 스승은 얼마든지 있을 것이다."
公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」	공손추 문왈: "고자 왈: '《소변》, 소인 지 시 야.'"	공손추가 물었다. "고자가 말하기를, '《소변(小弁)》은 소인의 시(詩)입니다.'"
孟子曰：「何以言之？」	맹자 왈: "하이 언지?"	맹자가 말했다. "어째서 그렇게 말하는가?"
曰：「怨。」	왈: "원."	그가 말했다. "원망 때문입니다."
曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」	왈: "고 재, 고수 지위 《시》 야! 유인 어차, 월인 관궁 이사지, 즉 기 담소 이 도지; 무타, 소지 야. 기형 관궁 이사지, 즉 기 수체읍 이 도지; 무타, 척지 야. 《소변》 지 원, 친친 야. 친친, 인 야. 고의 부, 고수 지위 《시》 야!"	그가 말했다. "고수(高叟)의 《시》 해석이 참으로 완고하구나! 여기 어떤 사람이 있는데, 월(越)나라 사람이 활을 당겨 그를 쏜다면, 그는 웃으며 이야기할 것이다. 왜냐하면, 그들과 멀리 떨어져 있기 때문이다. 하지만 그의 형이 활을 당겨 그를 쏜다면, 그는 눈물을 흘리며 슬퍼할 것이다. 왜냐하면, 가까운 가족이기 때문이다. 《소변》에서 말하는 원망은 가족 간의 정에서 비롯된 것이다. 가족을 사랑하는 마음이 바로 인(仁)이다. 참으로 고수의 《시》 해석은 완고하구나!"
曰：「《凱風》何以不怨？」	왈: "《개풍》 하이 불원?"	그가 말했다. "그렇다면 《개풍(凱風)》은 어째서 원망하지 않는 것입니까?"
曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」	왈: "《개풍》, 친지 과소 자야; 《소변》, 친지 과대 자야. 친지 과대 이 불원, 시 유소 야; 친지 과소 이 원, 시 불가 기 야. 유소, 불효 야; 불가 기, 역 불효 야. 공자 왈: '순 기 지효 의, 오십 이 모.'"	그가 말했다. "《개풍》은 부모의 허물이 작을 때의 것이고, 《소변》은 부모의 허물이 클 때의 것이다. 부모의 허물이 크지만 원망하지 않는 것은, 오히려 부모와 멀어지는 것이며, 부모의 허물이 작음에도 원망하는 것은, 견딜 수 없을 정도로 예의를 잃은 것이다. 부모와 멀어지는 것은 불효이며, 참지 못하는 것도 또한 불효이다. 공자께서 말씀하시기를, '순임금은 지극한 효를 다한 사람이니, 쉰 살이 되어도 부모를 그리워하였다.'"
宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰：「先生將何之？」	송갱 장지초, 맹자 우어 석구. 왈: "선생 장하지?"	송갱(宋牼)이 초(楚)나라로 가려 하다가 석구(石丘)에서 맹자를 만났다. 그가 말했다. "선생께서는 어디로 가시는 길입니까?"
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」	왈: "오문 진초 구병, 오 장 견 초왕 설이 파지. 초왕 불열, 오 장 견 진왕 설이 파지, 이왕 오 장 유소 우언."	그가 말했다. "내가 듣기에 진(秦)나라와 초(楚)나라가 전쟁을 벌이려 한다고 하오. 나는 초나라 왕을 만나 설득하여 그치게 하려 하오. 초나라 왕이 기뻐하지 않으면, 진나라 왕을 만나 설득하여 그치게 하려 하오. 두 왕 중에서 나는 반드시 어느 한쪽을 만나게 될 것이오."
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」	왈: "가야 청 무문 기상, 원문 기지. 설지 장하여?"	그가 말했다. "제가 자세한 내용은 묻지 않겠습니다. 다만 그 요지를 듣고 싶습니다. 어떻게 설득하시려 합니까?"
曰：「我將言其不利也。」	왈: "오 장 언 기 불리 야."	그가 말했다. "나는 그것이 이롭지 않음을 말하려 합니다."
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」	왈: "선생 지지 즉 대의, 선생 지호 즉 불가. 선생 이리 설 진초 지왕, 진초 지왕 열어리, 이파 삼군 지사, 시 삼군 지사 낙파 이 열어리 야. 위인신자 회리 이사 기군, 위인자자 회리 이사 기부, 위인제자 회리 이사 기형. 시 군신, 부자, 형제 종거 인의, 회리 이상접, 연이 불망자, 미지유야. 선생 이인의 설 진초 지왕, 진초 지왕 열어인의, 이파 삼군 지사, 시 삼군 지사 낙파 이 열어인의 야. 위인신자 회인의 이사 기군, 위인자자 회인의 이사 기부, 위인제자 회인의 이사 기형. 시 군신, 부자, 형제 거리, 회인의 이상접 야. 연이 불왕자, 미지유야. 하필 왈 리?"	그가 말했다. "선생의 뜻은 크지만, 선생의 방식은 적절하지 않습니다. 선생께서 이익을 가지고 진(秦)과 초(楚)의 왕을 설득하면, 그 왕들이 이익을 기뻐하여 전쟁을 멈추겠지요. 그렇다면, 삼군(三軍)의 병사들도 전쟁이 끝나는 것을 기뻐하며 이익을 좋아하게 될 것입니다. 그리하여 신하는 이익을 품고 임금을 섬기고, 자식은 이익을 품고 부모를 섬기며, 아우는 이익을 품고 형을 섬기게 될 것입니다. 이렇게 되면, 군신(君臣), 부자(父子), 형제(兄弟)가 마침내 인의(仁義)를 버리고, 서로 이익만을 추구하며 관계를 맺게 됩니다. 그러나 이렇게 하여 망하지 않은 경우는 지금까지 없었습니다. 반면, 선생께서 인의(仁義)로 진(秦)과 초(楚)의 왕을 설득한다면, 그 왕들이 인의를 기뻐하여 전쟁을 멈추겠지요. 그렇다면 삼군의 병사들도 전쟁이 끝나는 것을 기뻐하며 인의를 좋아하게 될 것입니다. 그리하여 신하는 인의를 품고 임금을 섬기고, 자식은 인의를 품고 부모를 섬기며, 아우는 인의를 품고 형을 섬기게 될 것입니다. 이렇게 되면, 군신(君臣), 부자(父子), 형제(兄弟)가 이익을 버리고 인의로 서로 관계를 맺게 될 것입니다. 그러나 이렇게 하여 왕이 되지 못한 경우는 지금까지 없었습니다. 어찌 반드시 ‘이익’이라고 말해야 하겠습니까?"
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閒矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」	맹자 거추, 계임 위 임처수, 이폐교, 수지 이불보. 처어 평륙, 저자 위상, 이폐교, 수지 이불보. 타일 유추 지임, 견 계자; 유평륙 지제, 불견 저자. 옥려자 희왈: "연득한 의." 문왈: "부자 지임 견 계자, 지제 불견 저자, 위기 위상 여?"	맹자가 추(鄒)에 거주할 때, 계임(季任)이 임처(任處)의 수령이 되어 예물을 보내며 교제하려 하였고, 맹자는 이를 받았으나 답례하지 않았다. 그 후 평륙(平陸)에 머물 때, 저자(儲子)가 재상이 되어 예물을 보내며 교제하려 하였고, 맹자는 이를 받았으나 답례하지 않았다. 어느 날, 추에서 임(任)으로 가는 길에 계자(季子)를 만났으나, 평륙에서 제(齊)로 가는 길에는 저자(儲子)를 만나지 않았다. 옥려자가 기뻐하며 말했다. "이제야 여유를 얻으셨군요!" 그리고 물었다. "선생께서는 임(任)에서는 계자를 만나셨으나, 제(齊)에서는 저자를 만나지 않으셨는데, 이는 그가 재상이었기 때문입니까?"
曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成享也。」	왈: "비야. 《서》왈: '향다의, 의불급물 왈 불향, 유불역지 우향.' 위기 불성향 야."	그가 말했다. "그렇지 않다. 『서경(書經)』에서 이르기를, '제사는 예법이 많아야 하지만, 예법이 형식에만 치우쳐 실질에 이르지 못하면 제사가 아니다. 진정으로 제사를 중요하게 여기는 사람은 제사에 마음을 빼앗기지 않는다.' 그(저자)의 예물이 제대로 된 교제가 아니었기 때문에 내가 응하지 않은 것이다."
屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」	옥려자 열. 혹문지. 옥려자 왈: "계자 불득 지추, 저자 득 지평륙."	옥려자가 기뻐하였다. 어떤 사람이 그에게 물었다. 옥려자가 말했다. "계자는 추(鄒)에서 맹자를 만나지 못한 것이고, 저자는 평륙(平陸)에서 맹자를 만난 것이다."
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」	순우곤 왈: "선 명실 자, 위인 야; 후 명실 자, 자위 야. 부자 재 삼경 지중, 명실 미가 어 상하 이 거지, 인자 고여 차호?"	순우곤이 말했다. "명성과 실질을 먼저 챙기는 것은 남을 위한 것이고, 명성과 실질을 나중에 챙기는 것은 자기 자신을 위한 것입니다. 선생께서는 삼경(三卿)의 자리 중에 계셨으나, 그 명성과 실질이 위아래에 확고히 자리 잡기도 전에 떠나셨습니다. 어질다는 사람이 본래 이런 것입니까?"
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」	맹자 왈: "거하위, 불이 현사 불초자, 백이 야; 오취 탕, 오취 걸자, 이윤 야; 불오 오군, 불사 소관자, 유하혜 야. 삼자자 부동도, 기추 일야. 일자 하야? 왈: 인 야. 군자 역 인 이이의, 하필 동?"	맹자가 말했다. "낮은 자리에 있으면서 어진 이를 받들지 않고 불초한 이를 섬기지 않은 자는 백이(伯夷)이다. 다섯 번 탕왕을 찾아갔고, 다섯 번 걸왕을 찾아간 자는 이윤(伊尹)이다. 더러운 군주를 미워하지 않았고, 작은 관직을 사양하지 않은 자는 유하혜(柳下惠)이다. 이 세 사람은 길은 서로 다르지만, 그 지향점은 하나였다. 그 하나란 무엇인가? 그것은 인(仁)이다. 군자는 오직 인을 따를 뿐이다. 어찌 반드시 같은 방식을 고집해야 하겠는가?"
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」	왈: "노목공 지시, 공의자 위정, 자류·자사 위신, 노지 삭야 자심. 약시호, 현자 지 무익 어국 야!" 왈: "우 불용 백리해 이망, 진목공 용지 이패. 불용 현 즉망, 삭 하가 득여?"	그가 말했다. "노(魯)나라 목공(繆公) 때, 공의자(公儀子)가 정치를 맡고, 자류(子柳)와 자사(子思)가 신하로 있었으나, 노나라의 국력 쇠퇴는 더욱 심해졌습니다. 이렇다면, 어진 사람이 나라에 아무런 도움이 되지 않는다는 말입니까?" 맹자가 말했다. "우(虞)나라는 백리해(百里奚)를 등용하지 않아 망했고, 진(秦)나라 목공(穆公)은 그를 등용하여 패자가 되었습니다. 어진 이를 쓰지 않으면 망하는 법인데, 국력이 쇠퇴하는 것이야 어찌 탓할 수 있겠습니까?"
曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；緜駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗覩之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」	왈: "석자 왕표 처어 기, 이 하서 선구; 면구 처어 고당, 이 제우 선가; 화주·기량 지처 선곡 기부, 이 변 국속. 유저 내 필 형 저외. 위기 사 이 무기 공자, 곤 미상 도지야. 시고 무 현자야, 유 즉 곤 필 식지."	그가 말했다. "옛날 왕표(王豹)가 기(淇) 지방에 살았을 때, 하서(河西) 사람들이 노래를 잘하게 되었고, 면구(緜駒)가 고당(高唐)에 살았을 때, 제(齊)나라의 오른쪽 지방 사람들이 노래를 잘하게 되었습니다. 화주(華周)와 기량(杞梁)의 아내는 남편을 애통하게 울었고, 그로 인해 나라의 풍속이 변하였습니다. 안에 있는 것은 반드시 밖으로 드러나게 마련입니다. 어떤 일을 했으나 그 결과가 전혀 나타나지 않는 경우를 저는 본 적이 없습니다. 그러므로, 어진 사람이 없을 뿐입니다. 만약 어진 사람이 있었다면, 제가 반드시 알았을 것입니다."
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」	왈: "공자 위 노사구, 불용, 종이 제, 번육 부지, 불세면 이행. 부지자 이위 위육 야. 기지자 이위 위무례 야. 내 공자 즉 욕 이 미죄 행, 불욕 위 구거. 군자 지소위, 중인 고 불식 야."	그가 말했다. "공자께서 노(魯)나라 사구(司寇)가 되었으나, 등용되지 않자 제사에 따라갔다. 그때 제사에서 구운 고기가 그에게 이르지 않자, 관을 바로잡지도 않고 곧장 떠났다. 이를 모르는 자들은 단순히 고기 때문이라고 생각하였고, 이를 아는 자들은 예법을 어겼다고 여겼다. 그러나 공자께서는 작은 허물을 핑계로 떠나기를 원하셨을 뿐, 함부로 떠나는 자가 되고 싶지 않으셨던 것이다. 군자가 하는 일은, 대중이 본래 알 수 없는 것이다."
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。	맹자 왈: "오패자, 삼왕 지 죄인 야; 금지 제후, 오패 지 죄인 야; 금지 대부, 금지 제후 지 죄인 야. 천자 적 제후 왈 순수, 제후 조 어 천자 왈 술직. 춘 성경 이 보부족, 추 성렴 이 조불급. 입 기강, 토지벽, 전야치, 양로 존현, 준걸 재위, 즉 유경, 경 이지. 입 기강, 토지황무, 유로 실현, 부극 재위, 즉 유양. 일 불조, 즉 폄 기작; 재 불조, 즉 삭 기대; 삼 불조, 즉 육사 이지. 시고 천자 토 이 불벌, 제후 벌 이 불토. 오패자, 루 제후 이 벌 제후자 야, 고왈: 오패자, 삼왕 지 죄인 야."	맹자가 말했다. "다섯 패자는 삼왕(三王, 요·순·우 임금)의 죄인이며, 지금의 제후들은 다섯 패자의 죄인이고, 지금의 대부들은 지금의 제후들의 죄인이다. 천자가 제후들에게 가는 것을 ‘순수(巡狩)’라 하고, 제후가 천자에게 조현하는 것을 ‘술직(述職)’이라 한다. 봄에는 농사를 살펴 부족한 것을 보충하고, 가을에는 세금을 점검하여 부족한 곳을 돕는다. 그 강역에 들어갔을 때, 토지가 개간되어 있고, 들판이 잘 정비되었으며, 노인을 봉양하고 현자를 존경하며, 뛰어난 인재가 조정에 있으면, 그것을 경사라 하고, 경사에는 땅을 내려준다. 그러나 강역에 들어갔을 때, 토지가 황폐하고, 노인들이 버려지고 현자가 실각하며, 착취하는 자들이 권력을 잡고 있다면, 그것을 ‘책망’이라 한다. 한 번 조현하지 않으면 작위를 깎고, 두 번 조현하지 않으면 영지를 줄이며, 세 번 조현하지 않으면 육군(六軍)을 보내 그를 내친다. 그러므로 천자는 ‘토벌(討)’하되 ‘정벌(伐)’하지 않고, 제후는 ‘정벌(伐)’하되 ‘토벌(討)’하지 않는다. 다섯 패자는 제후들을 끌어들여 다른 제후를 정벌한 자들이므로, 그러므로 말하기를, ‘다섯 패자는 삼왕의 죄인이다.’"
「五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。	"오패, 환공 위성. 규구 지회 제후, 속생·재서 이 불삽혈. 초명 왈: '주 불효, 무역 수자, 무이 첩 위처.' 재명 왈: '존현 육재, 이창 유덕.' 삼명 왈: '경로 자유, 무망 빈려.' 사명 왈: '사 무세관, 관사 무섭, 취사 필득, 무전살 대부.' 오명 왈: '무곡방, 무알적, 무유 봉 이불고.' 왈: '범아 동맹 지인, 기맹 지후, 언귀 우호.' 금지 제후, 개 범 차 오금, 고왈: '금지 제후, 오패 지 죄인 야.'"	"다섯 패자 중에서 환공(桓公)이 가장 번성하였다. 그는 규구(葵丘)에서 제후들을 모아 회맹을 열었으며, 희생을 묶고 맹약을 기록하였으나 피를 마시지는 않았다. 첫 번째 명령에서 이렇게 말했다. '불효한 자를 주벌하며, 적장자를 함부로 바꾸지 말고, 첩을 정실로 삼지 말라.' 두 번째 명령에서는, '어진 이를 존경하고 인재를 양성하여, 덕 있는 이를 드러내라.' 세 번째 명령에서는, '노인을 공경하고 어린이를 사랑하며, 손님과 여행자를 소홀히 하지 말라.' 네 번째 명령에서는, '관직을 세습하지 말고, 관직 업무를 대리로 맡기지 말며, 인재를 선발할 때 반드시 적합한 자를 뽑고, 대부를 함부로 죽이지 말라.' 다섯 번째 명령에서는, '불합리한 방어시설을 만들지 말고, 곡물 유통을 막지 말며, 영지를 받았으면 반드시 보고하라.' 그리고 말했다. '우리 동맹한 모든 이들은, 맹약을 맺은 후 서로 화목하게 지내야 한다.' 그러나 지금의 제후들은 모두 이 다섯 가지 금령을 어기고 있다. 그러므로 말하기를, '지금의 제후들은 다섯 패자의 죄인이다.'"
「長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」	"장군 지악 기죄 소, 봉군 지악 기죄 대. 금지 대부, 개 봉군 지악, 고왈: '금지 대부, 금지 제후 지 죄인 야.'"	"임금의 잘못을 바로잡는 것은 죄가 작고, 임금의 잘못을 맞춰 따르는 것은 죄가 크다. 그런데 지금의 대부들은 모두 임금의 잘못을 따라가고 있으니, 그러므로 말하기를, '지금의 대부들은 지금의 제후들의 죄인이다.'"
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」	"노 욕사 신자 위장군. 맹자 왈: '불교 민 이용지, 위지 앙민. 앙민자, 불용 어 요순 지세. 일전 승제, 수유 남양, 연차 불가.'"	"노(魯)나라가 신자(慎子)를 장군으로 임명하려 하였다. 맹자가 말했다. '백성을 가르치지 않고 전쟁에 내모는 것을 ‘백성을 해치는 것’이라 한다. 백성을 해치는 자는 요(堯)·순(舜) 임금의 시대에는 용납되지 않았다. 한 번 싸워 제(齊)나라를 이기고 남양(南陽)을 차지하게 된다 하더라도, 그럼에도 불구하고 옳지 않다.'"
慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」	"신자 발연 불열 왈: '차 즉 골리 소불식 야.'"	신자가 발끈하며 불쾌해하며 말했다. "이것은 골리(滑釐)도 알지 못하는 일입니다."
曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」	왈: "오 명고 자. 천자 지지 방 천리; 불천리, 부족 이대 제후. 제후 지지 방 백리; 불백리, 부족 이수 종묘 지 전적. 주공 지봉 어 노, 위 방백리 야; 지 비부족, 이 검 어 백리. 태공 지봉 어 제야, 역 위 방백리 야; 지 비부족 야, 이 검 어 백리. 금 노 방백리 자 오, 자 이위 유 왕자 작, 즉 노 재소손 호? 재소익 호? 도취 저피 이여 차, 연차 인자 불위, 황 어 살인 이구지 호? 군자 지사군 야, 무인 기군 이당도, 지어 인 이이."	그가 말했다. "내가 분명히 말해주겠소. 천자의 영토는 사방 천 리이다. 천 리가 되지 않으면 제후들을 거느릴 수 없다. 제후의 영토는 사방 백 리이다. 백 리가 되지 않으면 종묘의 전적(典籍)을 지키기에 부족하다. 주공(周公)이 노(魯)나라에 봉해졌을 때, 그 영토는 사방 백 리였다. 그러나 이는 땅이 부족해서가 아니라, 백 리로 절제한 것이다. 태공(太公)이 제(齊)나라에 봉해졌을 때도 마찬가지로 사방 백 리였다. 이 역시 땅이 부족해서가 아니라, 백 리로 절제한 것이다. 그런데 지금 노나라의 영토는 사방 백 리의 다섯 배나 된다. 그대는 만약 왕자가 등장한다면, 노나라의 영토는 줄어들겠는가, 늘어나겠는가? 다른 나라의 땅을 빼앗아 이곳에 주는 것조차 어진 사람은 하지 않는다. 하물며 사람을 죽여 그 땅을 구하는 일을 어찌 하겠는가? 군자가 임금을 섬기는 것은 오직 임금을 바른 도리로 이끌고, 어진 정치를 행하게 할 뿐이다."
孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」	맹자 왈: "금지 사군자 왈: '아 능 위군 벽 토지, 충 부고.' 금지 소위 양신, 고지 소위 민적 야. 군 불향도, 불지 어인, 이 구 부지, 시 부걸 야. '아 능 위군 약여국, 전 필극.' 금지 소위 양신, 고지 소위 민적 야. 군 불향도, 불지 어인, 이 구 위지 강전, 시 보걸 야. 유 금지도, 무변 금지속, 수여 지 천하, 불능 일조 거 야."	맹자가 말했다. "지금의 신하들은 이렇게 말한다. '제가 임금님을 위해 영토를 넓히고, 창고를 가득 채울 수 있습니다.' 그러나 지금의 이른바 '어진 신하'라는 자들은, 옛날에는 '백성을 해치는 도적'이라 불렸던 자들이다. 임금이 바른 도리를 따르지 않고, 어진 정치에 뜻을 두지 않으면서 부유해지기를 바란다면, 그것은 걸왕(桀王)을 부유하게 만드는 것과 같다. 또 어떤 신하는 이렇게 말한다. '제가 임금님을 위해 나라를 단속하고, 전쟁에서 반드시 승리하게 해드릴 수 있습니다.' 그러나 지금의 이른바 '어진 신하'라는 자들은, 옛날에는 '백성을 해치는 도적'이라 불렸던 자들이다. 임금이 바른 도리를 따르지 않고, 어진 정치에 뜻을 두지 않으면서 강한 군대를 가지려 한다면, 그것은 걸왕을 도와주는 것과 같다. 지금의 도리를 따라가면서, 지금의 풍속을 바꾸지 않는다면, 설령 천하를 준다 하더라도 하루도 제대로 다스릴 수 없을 것이다."
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」	백규 왈: "오 욕 이십 이취 일, 하여?"	백규가 말했다. "나는 스무 개 중 하나를 세금으로 걷고자 하는데, 어떻습니까?"
孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」	맹자 왈: "자 지도, 막도 야. 만실 지국, 일인 도, 즉 가 호?"	맹자가 말했다. "그대의 방식은 오랑캐(貉)의 방식이오. 만 가구가 있는 나라에서 단 한 사람만이 질그릇을 빚는다면, 가능하겠소?"
曰：「不可，器不足用也。」	왈: "불가, 기 부족 용 야."	그가 말했다. "불가능합니다. 그릇이 부족하여 사용할 수 없을 것입니다."
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」	왈: "부 막, 오곡 불생, 유 서 생지. 무 성곽·궁실·종묘·제사지례, 무 제후 폐백 옹손, 무 백관 유사, 고 이십 취일 이족 야. 금 거 중국, 거 인륜, 무 군자, 여지 하기 가 야? 도 이과, 차 불가 이위 국, 황 무 군자 호? 욕 경지 어 요순 지도자, 대막 소막 야; 욕 중지 어 요순 지도자, 대걸 소걸 야."	그가 말했다. "오랑캐(貉)는 오곡이 자라지 않고, 오직 기장(黍)만 자랄 뿐이오. 그들은 성곽도 없고, 궁실도 없으며, 종묘와 제사 예법도 없소. 또한, 제후에게 올리는 폐백과 음식도 없고, 백관과 관직도 없으므로, 스무 개 중 하나를 세금으로 거두어도 충분한 것이오. 그러나 지금 그대는 중국(中原)에 살면서 사람의 도리를 버리고, 군자가 없게 하려 하니, 어찌 가능하겠소? 질그릇을 만드는 사람이 너무 적어도 나라를 유지할 수 없거늘, 하물며 군자가 없다면 더욱 불가능하지 않겠소? 요순(堯舜)의 도를 가볍게 여기는 자는 큰 오랑캐이거나 작은 오랑캐일 뿐이오. 요순의 도를 무겁게 여긴다면서도 어그러지는 자는 큰 걸왕(桀)이나 작은 걸왕일 뿐이오."
白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」	백규 왈: "단 지 치수 야 유 어 우."	백규가 말했다. "단(丹)이 물을 다스리는 능력이 우(禹)임금보다 낫습니다."
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」	맹자 왈: "자 과 의. 우 지 치수, 수 지 도 야. 시고 우 이 사해 위 학, 금 오자 이 인국 위 학. 수 역행, 위지 강수. 강수 자, 홍수 야, 인인 지소 오 야. 오자 과 의."	맹자가 말했다. "그대가 잘못 생각했소. 우(禹)의 치수(治水)는 물의 도리에 따른 것이오. 그래서 우는 온 천하를 하나의 저수지로 삼았소. 그러나 지금 그대는 이웃 나라를 저수지로 삼고 있소. 물이 거슬러 흐르는 것을 강수(洚水)라 하니, 강수는 곧 홍수이며, 어진 사람들이 가장 싫어하는 것이오. 그대는 잘못 생각했소."
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」	맹자 왈: "군자 불량, 오호 집?"	맹자가 말했다. "군자가 밝지 않다면, 무엇을 기준으로 할 수 있겠는가?"
魯欲使樂正子為政。	노 욕사 악정자 위정.	노(魯)나라가 악정자(樂正子)에게 정사를 맡기려 하였다.
孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」	맹자 왈: "오 문지, 희 이 불매."	맹자가 말했다. "내가 그 소식을 듣고 기뻐서 잠을 이루지 못하였다."
公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」	공손추 왈: "악정자 강 호?" 왈: "부."	공손추가 말했다. "악정자는 강합니까?" 맹자가 말했다. "아니오."
「有知慮乎？」曰：「否。」	"유 지려 호?" 왈: "부."	"지혜롭고 깊이 생각하는 사람입니까?" 맹자가 말했다. "아니오."
「多聞識乎？」曰：「否。」	"다문식 호?" 왈: "부."	"많이 듣고 식견이 넓습니까?" 맹자가 말했다. "아니오."
「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」	"연즉 해위 희 이 불매?" 왈: "기 위인 야 호선."	"그렇다면 어째서 기뻐서 잠을 이루지 못하셨습니까?" 맹자가 말했다. "그는 사람됨이 선을 좋아하기 때문이오."
「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」	"호선 족 호?" 왈: "호선 우 어 천하, 이황 노국 호? 부 구 호선, 즉 사해 지내 개 장 경 천리 이래 고지 이선. 부 구 불호선, 즉 인 장 왈: '이이, 여 기이 지지 의.' 이이 지 성음 안색, 거인 어 천리 지외. 사지 어 천리 지외, 즉 참첨 면유 지인 지 의. 여 참첨 면유 지인 거, 국 욕치, 가득 호?"	"선을 좋아하는 것만으로 충분합니까?" 맹자가 말했다. "선을 좋아하는 것이 천하를 다스리는 데도 넉넉한데, 하물며 노(魯)나라를 다스리는 데야 말할 것이 있겠소? 진실로 선을 좋아한다면, 천하 사람들이 천 리 길도 마다하지 않고 그에게 와서 선을 말해 줄 것이오. 그러나 진실로 선을 좋아하지 않는다면, 사람들은 이렇게 말할 것이오. '아, 나는 이미 그것을 알고 있다.' 이러한 태도와 말투, 얼굴빛은 사람들을 천 리 밖으로 물리칠 것이오. 선비들이 천 리 밖에서 머물게 되면, 그 자리를 아첨하고 아부하는 자들이 차지할 것이오. 아첨하고 아부하는 자들과 함께 지내면서 나라를 바르게 다스리고자 한다면, 그것이 가능하겠소?"
陳子曰：「古之君子何如則仕？」	진자 왈: "고지 군자 하여 즉사?"	진자가 말했다. "옛날의 군자는 어떤 경우에 벼슬을 하였습니까?"
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」	맹자 왈: "소취 삼, 소거 삼. 영지 치경 이유례, 언 장행 기언 야, 즉 취지; 례모 미쇠, 언 불행 야, 즉 거지. 기차, 수 미행 기언 야, 영지 치경 이유례, 즉 취지; 례모 쇠, 즉 거지. 기하, 조 불식, 석 불식, 기아 불능 출문호. 군 문지 왈: '오 대자 불능 행 기도, 우 불능 종 기언 야, 사 기아 어 아 토지, 오 치지.' 주지, 역 가 수야, 면사 이이의."	맹자가 말했다. "벼슬을 맡는 데는 세 가지 경우가 있고, 떠나는 데도 세 가지 경우가 있다. 첫째, 임금이 예를 갖추어 정중히 맞이하고, 그 말대로 실천할 뜻이 있다면, 벼슬을 받아들인다. 그러나 예법과 태도는 흐트러지지 않았지만, 그 말을 실천하지 않는다면, 벼슬을 그만둔다. 둘째, 아직 그 말을 실천하지는 않았지만, 임금이 예를 갖추어 정중히 맞이한다면, 벼슬을 받아들인다. 그러나 예법과 태도가 무너졌다면, 벼슬을 그만둔다. 셋째, 아침에도 굶고 저녁에도 굶어, 굶주려 집 밖으로 나갈 수도 없는 상황이다. 이때 임금이 듣고 말하기를, '나는 훌륭한 도를 실천하지 못하고, 또한 그의 말을 따를 수도 없다. 그런데 그를 내 땅에서 굶주리게 하였으니, 나는 이를 부끄럽게 여긴다.' 이렇게 하여 생계를 보장해 준다면, 그것은 받아들여도 된다. 다만 죽음을 면하는 정도일 뿐이다."
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」	맹자 왈: "순 발 어 견무 지중, 부열 거 어 판축 지간, 교격 거 어 어염 지중, 관이오 거 어 사, 손숙오 거 어 해, 백리해 거 어 시. 고 천 장 강 대임 어 시인 야, 필 선 고 기 심지, 노 기 근골, 아 기 체부, 공핍 기신, 행 불란 기 소위, 소이 동심 인성, 증익 기 소불능. 인 항과, 연후 능개; 곤 어심, 형 어려, 이후 작; 징 어색, 발 어성, 이후 유. 입 즉 무 법가 불사, 출 즉 무 적국 외환자, 국 항망. 연후 지 생 어 우환 이 사 어 안락 야."	맹자가 말했다. "순(舜)은 밭고랑에서 일하다가 발탁되었고, 부열(傅說)은 토목 공사장에서 천거되었으며, 교격(膠鬲)은 물고기와 소금을 팔던 중에 발탁되었고, 관이오(管夷吾)는 죄수 신분에서 천거되었으며, 손숙오(孫叔敖)는 바닷가에서 발탁되었고, 백리해(百里奚)는 저잣거리에서 천거되었다. 그러므로 하늘이 어떤 사람에게 큰 임무를 내리려 할 때는, 반드시 먼저 그의 마음을 괴롭게 하고, 뼈와 근육을 힘들게 하며, 몸을 굶주리게 하고, 그를 빈곤하게 만들어, 행동하는 것이 뜻대로 되지 않게 한다. 이렇게 함으로써 그의 마음을 움직이고, 의지를 단련하여, 그가 할 수 없었던 것을 더 잘할 수 있도록 만든다. 사람은 항상 잘못을 저지른 뒤에야 고칠 수 있으며, 마음이 괴롭고, 생각이 막힌 뒤에야 발전할 수 있다. 얼굴빛이 변하고, 소리가 바뀐 뒤에야 비로소 깨닫게 된다. 나라 안에 법가(法家)나 간언하는 신하가 없고, 나라 밖에 적국이나 외환이 없다면, 그 나라는 반드시 멸망하게 된다. 이렇게 해서 우리는 비로소 알게 된다. 나라가 우환 속에서 살아남고, 안락 속에서 멸망한다는 것을."
孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」	맹자 왈: "교 역 다술 의, 여 불설 지 교회 야자, 시 역 교회 지 이이 의."	맹자가 말했다. "가르치는 방법은 여러 가지가 있다. 내가 가르칠 가치가 없다고 여기는 방식도 결국은 가르침이 될 뿐이다."