맹자 #7 이루 상 원문 + 음역 + 해석

맹자 #7 이루 상

 

孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。	맹자왈: "이루지명, 공수자지교, 불이규구, 불능성방원; 사광지총, 불이육률, 불능정오음; 요순지도, 불이인정, 불능평치천하. 금유인심인문이민불피기택, 불가법어후세자, 불행선왕지도야."	맹자가 말했다. "이루(離婁)의 뛰어난 시력과 공수자(公輸子)의 정교한 기술이라도, 규(規, 컴퍼스)와 구(矩, 자)를 사용하지 않으면 원과 방을 제대로 그릴 수 없으며, 사광(師曠)의 뛰어난 청력이라도, 육률(六律, 음률의 기준)을 사용하지 않으면 오음(五音, 다섯 가지 음조)을 바로잡을 수 없다. 마찬가지로 요(堯)와 순(舜)의 정치라도, 인정을 베풀지 않으면 천하를 평안하게 다스릴 수 없다. 지금 어떤 사람이 인자한 마음을 가지고 있고, 어진 소문이 널리 퍼졌다 하더라도, 백성들이 그 혜택을 입지 못하며, 후세에 본받을 만한 사람이 되지 못한다면, 그것은 선왕(先王)의 도를 실천하지 않았기 때문이다."
「故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。	고왈, 도선부족이위정, 도법불능이자행. 《시》운: "불건불망, 솔유구장." 준선왕지법이과자, 미지유야. 성인기갈목력언, 계지이규구준승, 이위방원평직, 불가승용야; 기갈이력언, 계지이육률, 정오음, 불가승용야; 기갈심사언, 계지이불인인지정, 이인복천하의.	"그러므로 말하길, ‘오로지 선한 마음만으로는 정치를 할 수 없고, 오로지 법만으로는 법이 스스로 시행될 수 없다.’ 《시경》에서 이르기를, '어긋남도 없고 잊음도 없이, 옛 규범을 따르라.' 선왕(先王)의 법을 따르면서도 과오를 범한 사람은 지금껏 없었다. 성인은 이미 자신의 눈과 힘을 다 쏟아붓고 나서, 이를 이어받아 규구(規矩, 컴퍼스와 자), 준승(準繩, 수평을 맞추는 줄)으로 방정하고 원만하며 평탄하고 곧은 것을 만들어내니, 그 쓰임이 무궁하였다. 또한 자신의 청력을 다 소진한 후, 육률(六律, 음악의 조화 기준)을 이어받아 오음을 바르게 하였으니, 그 쓰임이 무궁하였다. 마찬가지로 자신의 모든 정신과 사색을 다한 후, 불인인지정(不忍人之政, 타인을 불쌍히 여기는 정치)을 이어받아 실천하였으니, 그 인(仁)이 온 천하를 덮었다."
「故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。	고왈, 위고필인구릉, 위하필인천택. 위정부인선왕지도, 가위지호? 시이유인자의재고위. 불인이재고위, 시파기악어중야. 상무도규야, 하무법수야, 조불신도, 공불신도, 군자범의, 소인범형, 국지소존자행야.	"그러므로 말하길, 높은 것을 만들려면 반드시 언덕을 이용해야 하고, 낮은 것을 만들려면 반드시 강과 늪을 따라야 한다. 정치를 하면서 선왕(先王)의 도를 따르지 않는다면, 그것을 지혜롭다고 할 수 있겠는가? 그러므로 오직 어진 자(仁者)만이 높은 자리에 있어야 마땅하다. 어질지 않은 자가 높은 자리에 있는 것은, 그 악을 백성들에게 퍼뜨리는 것과 같다. 위에서는 도(道)에 따른 지침이 없고, 아래에서는 법을 지키는 이가 없으며, 조정에서는 도리를 믿지 않고, 장인(工)은 정확한 기준을 믿지 않으며, 군자는 정의를 어기고, 소인은 형벌을 범하니, 그 나라가 존속하는 것은 단지 운이 좋았을 뿐이다."
「故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」	고왈, 성곽불완, 병갑부다, 비국지재야; 전야불벽, 화재불취, 비국지해야. 상무례, 하무학, 적민흥, 상무일의. 《시》왈: "천지방궐, 무연설설." 설설, 유탑탑야. 사군무의, 진퇴무례, 언즉비선왕지도자, 유탑탑야. 고왈: 책난어군위지공, 진선폐사위지경, 오군불능위지적.	"그러므로 말하길, 성곽이 완전하지 않고, 병기가 많지 않은 것이 나라의 재앙이 아니며, 경작되지 않은 들판과 모이지 않는 재물이 나라의 해가 아니다. 윗사람에게 예의가 없고, 아랫사람에게 학문이 없으면, 백성을 해치는 무리가 일어나 나라가 망하는 것은 시간문제다. 《시경》에서 이르기를, '하늘이 무너져 가는데, 어찌 태평하게 있을 수 있겠는가?' '설설(泄泄)'이란 '탑탑(沓沓)', 즉 어지럽고 무질서한 상태를 뜻한다. 임금을 섬기면서 정의가 없고, 나아가고 물러남에 예의가 없으며, 말하는 것이 선왕(先王)의 도에 어긋나는 자는, 마치 어지럽고 무질서한 자와 같다. 그러므로 말하길, 임금에게 어려움을 직언하는 것이 공손함이며, 올바름을 말하고 사악함을 막는 것이 공경함이다. 우리 임금이 능히 이를 행하지 못한다면, 그는 나라를 해치는 자라 할 것이다."
孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云『殷鑒不遠，在夏后之世』，此之謂也。」	맹자왈: "규구, 방원지지야; 성인, 인륜지지야. 욕위군진군도, 욕위신진신도, 이자개법요순이이의. 불이순지소이사요사군, 불경기군자야; 불이요지소이치민치민, 적기민자야. 공자왈: '도이: 인여불인이이의.' 폭기민심, 즉신시국망; 불심, 즉신위국삭. 명지왈 '유려', 수효자자손, 백세불능개야. 《시》운 '은감불원, 재하후지세', 차지위야."	맹자가 말했다. "규구(規矩, 컴퍼스와 자)는 원(圓)과 방(方)의 궁극적인 기준이며, 성인은 인륜(人倫)의 궁극적인 기준이다. 임금이 되려면 군주의 도리를 다해야 하고, 신하가 되려면 신하의 도리를 다해야 한다. 이 두 가지는 모두 요(堯)와 순(舜)을 본받는 것뿐이다. 순임금이 요임금을 섬긴 방식을 따르지 않고 임금을 섬긴다면, 이는 군주를 공경하지 않는 것이다. 요임금이 백성을 다스린 방식을 따르지 않고 백성을 다스린다면, 이는 백성을 해치는 것이다. 공자가 말했다. '도(道)는 두 가지뿐이니, 인(仁)과 불인(不仁)일 뿐이다.' 백성을 극도로 학대하면 결국 자신이 시해당하고 나라가 망하게 되며, 그 학대가 심하지 않더라도 몸은 위태롭고 나라는 쇠퇴한다. 이러한 군주를 '유왕(幽王)'과 '여왕(厲王)'이라 부르니, 설령 효자와 자손이 백 세대를 거쳐도 그 오명을 바꿀 수 없다. 《시경》에 이르기를 '은(殷)나라가 반면교사로 삼아야 할 사례는 멀리 있지 않으니, 바로 하나라의 역사 속에 있다.' 이는 바로 그런 경우를 말하는 것이다."
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」	맹자왈: "삼대지득천하야이인, 기실천하야이불인. 국지소이폐흥존망자역연. 천자불인, 불보사해; 제후불인, 불보사직; 경대부불인, 불보종묘; 사서인불인, 불보사체. 금오사망이락불인, 시유오취이강주."	맹자가 말했다. "하(夏), 상(商), 주(周) 삼대(三代)가 천하를 얻은 것은 인(仁) 때문이며, 천하를 잃은 것은 불인(不仁) 때문이었다. 나라가 흥하거나 망하는 이유도 마찬가지다. 천자가 인하지 않으면, 천하를 보전할 수 없고, 제후가 인하지 않으면, 나라를 보전할 수 없으며, 경대부가 인하지 않으면, 종묘를 보전할 수 없고, 선비와 평민이 인하지 않으면, 자신의 몸조차 지킬 수 없다. 지금 죽음을 두려워하면서도 불인을 즐기는 것은, 마치 술에 취하는 것을 싫어하면서 억지로 술을 마시는 것과 같다."
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』」	맹자왈: "애인불친반기인, 치인불치반기지, 예인부답반기경. 행유부득자, 개반구저기, 기신정이천하귀지. 《시》운: '영언배명, 자구다복.'"	맹자가 말했다. "남을 사랑했으나 친밀해지지 못하면 자신의 인(仁)을 돌이켜 보아야 하고, 남을 다스리려 했으나 다스려지지 않으면 자신의 지(智)를 되돌아보아야 하며, 남을 예로 대했으나 응답이 없으면 자신의 경(敬)을 반성해야 한다. 행동이 뜻대로 되지 않는다면, 모두 자신에게서 그 원인을 찾아야 한다. 자신의 몸이 바르면, 천하는 그에게 귀의할 것이다. 《시경》에서 이르기를, '길이 생각하여 하늘의 명을 받으려면, 스스로 복을 구해야 한다.'"
孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」	맹자왈: "인유항언, 개왈 '천하국가'. 천하지본재국, 국지본재가, 가지본재신."	맹자가 말했다. "사람들은 흔히 '천하국가(天下國家)'라고 말한다. 천하의 근본은 나라에 있고, 나라의 근본은 가정에 있으며, 가정의 근본은 개인에게 있다."
孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」	맹자왈: "위정부난, 부득죄어거실. 거실지소모, 일국모지; 일국지소모, 천하모지; 고패연덕교일호사해."	맹자가 말했다. "정치를 하는 것은 어렵지 않다. 다만 권세가(巨室)의 미움을 사지 않으면 된다. 권세가가 따르는 것을 한 나라가 따르고, 한 나라가 따르는 것을 천하가 따르니, 그리하여 덕과 가르침이 넘쳐흘러 온 세상에 퍼지게 된다."
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。	맹자왈: "천하유도, 소덕역대덕, 소현역대현; 천하무도, 소역대, 약역강. 사이자천야. 순천자존, 역천자망. 제경공왈: '기불능령, 우불수명, 시절물야.' 체출이여어오."	맹자가 말했다. "천하에 도가 있으면, 작은 덕은 큰 덕을 섬기고, 작은 현자는 큰 현자를 섬긴다. 그러나 천하에 도가 없으면, 작은 자가 큰 자를 섬기고, 약한 자가 강한 자를 섬긴다. 이 두 가지는 하늘의 이치다. 하늘의 뜻을 따르면 존속하고, 거스르면 멸망한다. 제(齊)나라 경공(景公)이 말했다. '명령을 내릴 수도 없고, 명령을 받을 수도 없다면, 이는 세상과 단절된 것이다.' 그는 눈물을 흘리며 딸을 오(吳)나라로 시집보냈다."
今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。《詩》云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯？』」	금야소국사대국이치수명언, 시유제자이치수명어선사야. 여치지, 막약사문왕. 사문왕, 대국오년, 소국칠년, 필위정어천하의. 《시》운: "상의손자, 기려불억. 상제기명, 후우주복. 후복우주, 천명미상. 은사부민, 관장이경." 공자왈: "인불가위중야. 부국군호인, 천하무적." 금야욕무적어천하이불이인, 시유집열이불이탁야. 《시》운: "수능집열, 서불이탁?"	"지금 작은 나라가 큰 나라를 스승으로 삼으면서도, 명령을 받는 것을 부끄러워하는 것은, 마치 제자가 스승의 가르침을 받는 것을 부끄러워하는 것과 같다. 만약 그것이 부끄러운 일이라면, 차라리 문왕(文王)을 스승으로 삼아야 한다. 문왕을 스승으로 삼으면, 큰 나라는 5년, 작은 나라는 7년이면 반드시 천하에서 바른 정치를 펼치게 될 것이다. 《시경》에 이르기를, '상(商)나라의 후손들은 번성할 수 없었고, 상제(上帝)께서 이미 명령하여, 제후들이 주(周)나라에 복종하였다. 제후들이 주나라에 복종하니, 천명의 변화는 일정하지 않았다. 은(殷)나라 신하들은 지혜로웠고, 제사를 위해 도성에서 정성을 다했다.' 공자가 말했다. '인은 많은 사람이 함께 이룰 수 있는 것이 아니다. 임금이 인을 좋아하면 천하에 대적할 자가 없을 것이다.' 지금 천하에서 무적이 되기를 바라면서도 인(仁)을 실천하지 않는 것은, 마치 뜨거운 것을 손에 쥐고 있으면서도 씻지 않는 것과 같다. 《시경》에서 이르기를, '누가 뜨거운 것을 잡고서 씻지 않을 수 있겠는가?'"
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」	맹자왈: "불인자가여언재? 안기위이리기재, 락기소이망자. 불인이가여언, 즉하망국패가지유? 유유자가왈: '창랑지수청혜, 가이탁아영; 창랑지수탁혜, 가이탁아족.' 공자왈: '소자청지! 청사탁영, 탁사탁족의, 자취지야.' 부인필자모, 연후인모지; 가필자훼, 이후인훼지; 국필자벌, 이후인벌지. 《태갑》왈: '천작액, 유가위; 자작액, 불가활.' 차지위야."	맹자가 말했다. "불인(不仁)한 사람과 말을 나눌 수 있겠는가? 그들은 위험을 편안하게 여기고, 재앙을 이롭게 여기며, 스스로 망하는 것을 즐긴다. 만약 불인한 사람과도 논할 수 있다면, 어찌 나라가 망하고 집안이 패하는 일이 있겠는가? 옛날 아이들이 부르던 노래에 이르기를, '창랑(滄浪)의 물이 맑으면, 내 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리면, 내 발을 씻으리라.' 공자가 말씀하시기를, '어린 제자들이여, 이것을 들어라! 물이 맑으면 갓끈을 씻고, 흐리면 발을 씻는 것이니, 모두 스스로 선택하는 것이다.' 사람이 반드시 스스로 자신을 욕되게 한 후에야 남이 그를 욕되게 하고, 집안이 반드시 스스로 무너진 후에야 남이 그것을 허물며, 나라가 반드시 스스로 쇠퇴한 후에야 남이 그것을 공격한다. 《태갑(太甲)》에서 이르기를, '하늘이 내리는 재앙은 피할 수 있으나, 스스로 만든 재앙은 살아남을 수 없다.' 이것이 바로 그 뜻이다."
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也。」	맹자왈: "걸주의실천하야, 실기민야; 실기민자, 실기심야. 득천하유도: 득기민, 사득천하의; 득기민유도: 득기심, 사득민의; 득기심유도: 소욕여지취지, 소오물시이야. 민지귀인야, 유수지취하, 수지주광야. 고위연구어자, 달야; 위총구작자, 전야; 위탕무구민자, 걸여주야. 금천하지군유호인자, 즉제후개위지구의. 수욕무왕, 불가득이. 금지욕왕자, 유칠년지병구삼년지애야. 구위불축, 종신부득. 구부지어인, 종신우욕, 이함어사망. 《시》운: '기하능숙, 재서급익.' 차지위야."	맹자가 말했다. "걸(桀)과 주(紂)가 천하를 잃은 것은, 백성을 잃었기 때문이며, 백성을 잃은 것은 그들의 마음을 잃었기 때문이다. 천하를 얻는 데는 방법이 있다. 백성을 얻으면 곧 천하를 얻을 수 있으며, 백성을 얻는 데도 방법이 있다. 백성의 마음을 얻으면 곧 백성을 얻을 수 있다. 백성의 마음을 얻는 방법이란, 그들이 원하는 것을 함께 모아주고, 그들이 싫어하는 것을 행하지 않는 것일 뿐이다. 백성이 인(仁)에 귀의하는 것은, 물이 낮은 곳으로 흐르는 것이나, 짐승이 벌판으로 달려가는 것과 같다. 깊은 못으로 물고기를 몰아넣는 것은 수달이고, 숲으로 새를 몰아넣는 것은 솔개이며, 탕(湯)과 무왕(武王)이 백성을 몰아넣은 것은 걸과 주였다. 지금 천하의 군주 중에 인(仁)을 좋아하는 자가 있다면, 제후들은 모두 그를 위해 백성을 몰아갈 것이다. 설령 왕이 되지 않기를 바라더라도, 어쩔 수 없을 것이다. 지금 왕이 되고자 하는 자는, 마치 7년이나 앓은 병을 치료하려 하면서도, 3년 묵은 쑥을 구하는 것과 같다. 애초에 미리 준비하지 않는다면, 평생 얻을 수 없을 것이다. 인이 아닌 것을 추구한다면, 평생 근심과 치욕 속에서 살다가, 마침내 죽음에 이르게 될 것이다. 《시경》에서 이르기를, '그가 어찌 선할 수 있으랴? 온 세상이 함께 물에 빠지리라.' 이는 바로 그 뜻이다."
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」	맹자왈: "자폭자, 불가여유언야; 자기자, 불가여유위야. 언비예의, 위지자폭야; 오신불능거인유의, 위지자기야. 인, 인지안택야; 의, 인지정로야. 광안택이불거, 사정로이불유, 애재!"	맹자가 말했다. "스스로를 함부로 하는 자와는 말을 나눌 수 없고, 스스로를 포기한 자와는 함께할 수 없다. 말이 예의에 어긋나는 것을 '스스로를 함부로 하는 것'이라 하고, 내 몸이 인(仁)에 머물지 못하고 의(義)를 따르지 못하는 것을 '스스로를 버리는 것'이라 한다. 인(仁)은 사람이 편안히 머물 집이며, 의(義)는 사람이 걸어야 할 바른 길이다. 편안한 집을 두고도 살지 않으며, 바른 길을 두고도 걷지 않는다면, 슬프지 않은가!"
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」	맹자왈: "도재이이구저원, 사재이이구지난. 인인친기친, 장기장이천하평."	맹자가 말했다. "도(道)는 바로 너 자신에게 있는데도 멀리서 구하고, 일은 쉬운 데 있음에도 어렵게 찾는다. 각자 자신의 부모를 친애하고, 자신의 어른을 공경하면, 천하는 저절로 평안해진다."
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」	맹자왈: "거하위이불획어상, 민불가득이치야. 획어상유도: 불신어우, 불획어상의; 신어우유도: 사친불열, 불신어우의; 열친유도: 반신불성, 불열어친의; 성신유도: 불명호선, 불성기신의. 시고성자, 천지도야; 사성자, 인지도야. 지성이부동자, 미지유야; 불성, 미유능동자야."	맹자가 말했다. "아랫사람이 윗사람에게 인정받지 못하면, 백성을 다스릴 수 없다. 윗사람에게 인정받는 데는 방법이 있다. 벗에게 신뢰받지 못하면, 윗사람에게도 인정받지 못한다. 벗에게 신뢰받는 데도 방법이 있다. 부모를 기쁘게 하지 못하면, 벗에게도 신뢰받지 못한다. 부모를 기쁘게 하는 데도 방법이 있다. 자신을 돌아보아 성실하지 않으면, 부모를 기쁘게 할 수 없다. 몸을 성실히 하는 데도 방법이 있다. 선을 밝히지 못하면, 자신의 몸을 성실히 할 수 없다. 그러므로 성실함(誠)은 하늘의 도이고, 성실해지려는 것은 사람의 도리이다. 지극한 성실함으로도 감동시키지 못한 경우는 없으며, 성실하지 않은 자가 남을 감동시킨 경우도 없다."
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」	맹자왈: "백이피주, 거북해지빈, 문문왕작, 흥왈: '합귀호래! 오문서백선양로자.' 태공피주, 거동해지빈, 문문왕작, 흥왈: '합귀호래! 오문서백선양로자.' 이로자, 천하지대로야, 이귀지, 시천하지부귀지야. 천하지부귀지, 기자언왕? 제후유행문왕지정자, 칠년지내, 필위정어천하의."	맹자가 말했다. "백이(伯夷)는 주왕(紂王)을 피하여 북해(北海) 변방에 살았는데, 문왕(文王)이 일어났다는 소식을 듣고 감탄하며 말했다. '돌아가지 않겠는가? 나는 서백(西伯, 문왕)이 노인을 잘 보살핀다고 들었다.' 태공(太公)도 주왕을 피하여 동해(東海) 변방에 살았는데, 문왕이 일어났다는 소식을 듣고 감탄하며 말했다. '돌아가지 않겠는가? 나는 서백이 노인을 잘 보살핀다고 들었다.' 이 두 노인은 천하의 가장 어른다운 존재였다. 그런데 그들이 문왕에게 귀의하였으니, 이는 천하의 아버지들이 문왕에게 귀의한 것이다. 천하의 아버지들이 문왕에게 귀의하였는데, 그들의 자식들은 어디로 가겠는가? 제후 중에서 문왕의 정치를 실천하는 자가 있다면, 7년 안에 반드시 천하의 정치가 될 것이다."
孟子曰：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」	맹자왈: "구야위계씨재, 무능개어기덕, 이부속배타일. 공자왈: '구비아도야, 소자명고이공지가야.' 유차관지, 군불행인정이부지, 개기어공자자야. 황어위지강전? 쟁지이전, 살인영야; 쟁성이전, 살인영성. 차소위솔토지이식인육, 죄불용어사. 고선전자복상형, 연제후자차지, 피초래·임토지자차지."	맹자가 말했다. "자로(子路)가 계씨(季氏)의 재상이 되었으나, 그의 덕을 고칠 수는 없었다. 그러나 조세를 거둠에 있어 예전보다 두 배나 더 거두었다. 공자가 말하기를, '자로는 내 제자가 아니다. 어린 제자들이여, 북을 울리며 그를 공격하라!' 이를 통해 보면, 임금이 인정을 베풀지 않으면서도 나라를 부유하게 만든다면, 이는 공자에게 버림받을 자들이다. 하물며 백성을 몰아 강제로 전쟁을 시키는 것에 있어서랴? 땅을 차지하려고 전쟁을 하면, 사람을 죽여 들판에 가득 차게 하고, 성을 차지하려고 전쟁을 하면, 사람을 죽여 성안이 가득 차게 한다. 이것이 바로 '토지를 경영하면서 사람의 살을 먹는 것'이니, 그 죄는 죽음으로도 씻을 수 없다. 그러므로 전쟁을 잘하는 자는 가장 무거운 형벌을 받아야 하며, 제후들을 결탁하여 패권을 쥐려는 자는 그다음이고, 황무지를 개간하고 토지를 맡아 다스리는 자는 그다음이다."
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」	맹자왈: "존호인자, 막량어모자. 모자불능엄기악. 흉중정, 즉모자료언; 흉중부정, 즉모자모언. 청기언야, 관기모자, 인언수재?"	맹자가 말했다. "사람에게 있는 것 중에서 눈보다 더 정직한 것은 없다. 눈은 자신의 악함을 숨길 수 없다. 마음속이 바르면 눈빛이 밝아지고, 마음속이 바르지 않으면 눈빛이 흐려진다. 그의 말을 듣고, 눈빛을 살펴보면, 어찌 사람의 속마음을 숨길 수 있겠는가?"
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」	맹자왈: "공자불모인, 검자불탈인. 모탈인지군, 유공불순언, 오득위공검? 공검기가이성음소모위재?"	맹자가 말했다. "공손한 사람은 남을 업신여기지 않으며, 검소한 사람은 남의 것을 빼앗지 않는다. 남을 업신여기고 빼앗는 군주가 다만 백성이 순종하지 않을까 두려워한다면, 어찌 공손하고 검소하다고 할 수 있겠는가? 공손하고 검소한 것이 어찌 목소리나 웃는 얼굴만으로 이루어질 수 있겠는가?"
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」	순우곤왈: "남녀수수불친, 예여?"	순우곤(淳于髡)이 말했다. "남녀가 서로 물건을 주고받는 것이 친밀해서는 안 된다는 것이 예(禮)에 맞습니까?"
孟子曰：「禮也。」	맹자왈: "예야."	맹자가 말했다. "그것이 예(禮)이다."
曰：「嫂溺則援之以手乎？」	왈: "수익칙원지이수호?"	"형수(嫂)가 물에 빠졌다면, 손을 내밀어 구해야 합니까?"
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」	왈: "수익불원, 시시랑야. 남녀수수불친, 예야; 수익원지이수자, 권야."	그가 말했다. "형수가 물에 빠졌는데도 구해주지 않는다면, 그것은 승냥이나 이리와 같은 짐승과 다름없다. 남녀가 서로 직접 주고받지 않는 것은 예(禮)이며, 형수가 물에 빠졌을 때 손을 내밀어 구하는 것은 권(權, 즉 상황에 따라 융통성을 발휘하는 것)이다."
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」	왈: "금천하익의, 부자지불원, 하야?"	그가 말했다. "지금 천하가 물에 빠져 있거늘, 선생께서는 왜 구하지 않으십니까?"
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」	왈: "천하익, 원지이도; 수익, 원지이수. 자욕수원천하호?"	그가 말했다. "천하가 빠졌다면 도(道)로 구해야 하고, 형수가 빠졌다면 손으로 구해야 한다. 그대는 천하를 손으로 구하려는가?"
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」	공손추왈: "군자지불교자, 하야?"	공손추가 말했다. "군자가 자기 자식을 가르치지 않는 것은 어째서입니까?"
孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」	맹자왈: "세불행야. 교자필이정; 이정불행, 계지이노; 계지이노, 즉반이의. '부자교아이정, 부자미출어정야.' 즉시부자상이야. 부자상이, 즉오의. 고자역자이교지. 부자지간불책선. 책선즉리, 리즉불상막대언."	맹자가 말했다. "그것은 형세상 실행되기 어렵기 때문이다. 가르침이란 반드시 바른 도리로 해야 하는데, 바른 도리로 가르쳐도 이루어지지 않으면 결국 분노가 따르게 된다. 분노가 따르게 되면, 서로 대립하게 된다. '아버지가 나를 바르게 가르치려 하지만, 정작 아버지 자신도 바르지 못하다.' 이렇게 되면 아버지와 자식이 서로 대립하게 된다. 부자(父子)가 서로 대립하면, 이는 매우 나쁜 일이다. 옛날에는 자식을 서로 바꿔 가르쳤다. 부자(父子) 간에는 직접 선을 책망하지 않았다. 만약 선을 책망하면 정이 멀어지게 되고, 정이 멀어지면, 이보다 더 큰 불행은 없게 된다."
孟子曰：「事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰『有』。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰『亡矣』。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」	맹자왈: "사숙위대? 사친위대; 수숙위대? 수신위대. 불실기신이능사기친자, 오문지의; 실기신이능사기친자, 오미지문야. 숙불위사? 사친, 사지본야; 숙불위수? 수신, 수지본야. 증자양증석, 필유주육. 장철, 필청소여. 문유여, 필왈 '유.' 증석사, 증원양증자, 필유주육. 장철, 불청소여. 문유여, 왈 '망의.' 장이복진야. 차소위양구체자야. 약증자, 즉가위양지야. 사친약증자자, 가야."	맹자가 말했다. "섬기는 일 중 무엇이 가장 중요한가? 부모를 섬기는 것이 가장 중요하다. 지키는 것 중 무엇이 가장 중요한가? 자기 몸을 지키는 것이 가장 중요하다. 자신을 잃지 않으면서 부모를 잘 섬길 수 있는 사람에 대해서는 들어본 적이 있다. 그러나 자신을 망치면서 부모를 잘 섬길 수 있다는 말은 들어본 적이 없다. 누군들 섬기지 않겠는가? 부모를 섬기는 것이 모든 섬김의 근본이다. 누군들 지키지 않겠는가? 자신을 지키는 것이 모든 지킴의 근본이다. 증자(曾子)가 아버지 증석(曾皙)을 봉양할 때는 반드시 술과 고기를 마련하였다. 식사가 끝나면 반드시 누구에게 나눠줄지를 아뢰었으며, 남은 것이 있느냐고 물으면 반드시 '있습니다.'라고 대답했다. 증석이 돌아가신 후, 증원의 아들인 증원이 증자를 봉양할 때에도 반드시 술과 고기를 마련하였다. 그러나 식사가 끝날 때 누구에게 나눠줄지 묻지 않았으며, 남은 것이 있느냐고 물으면 '없습니다.'라고 대답했다. 이는 남은 음식을 다시 자신이 먹기 위해서였다. 이것이 바로 단순히 입과 몸을 기르는 것(양구체, 養口體)이다. 그러나 증자와 같이 한다면, 이는 '마음을 기르는 것(양지, 養志)'이라 할 수 있다. 부모를 섬기는 것이 증자와 같다면, 옳다고 할 만하다."
孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。」	맹자왈: "인부족여적야, 정부족간야. 유대인위능격군심지비. 군인막불인, 군의막불의, 군정막불정. 일정군이국정의."	맹자가 말했다. "사람의 감정에 대해 논쟁하는 것은 부족하며, 정치에 대해 시시비비를 따지는 것도 부족하다. 오직 위대한 사람이 임금의 잘못된 마음을 바로잡을 수 있다. 임금이 인(仁)하면, 그 누구도 불인(不仁)할 수 없고, 임금이 의(義)로우면, 그 누구도 불의(不義)할 수 없으며, 임금이 바르면, 그 누구도 바르지 않을 수 없다. 임금을 바로 세우면, 나라가 곧 평정될 것이다."
孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」	맹자왈: "유불우지예, 유구전지훼."	맹자가 말했다. "뜻하지 않은 칭찬이 있을 수도 있고, 완벽함을 추구하다가 오히려 비난을 받을 수도 있다."
孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」	맹자왈: "인지역기언야, 무책이의."	맹자가 말했다. "사람이 쉽게 말을 바꾸는 것은, 책임질 필요가 없다고 여기기 때문이다."
孟子曰：「人之患在好為人師。」	맹자왈: "인지환재호위인사."	맹자가 말했다. "사람의 근심은 남을 가르치려 하기를 좋아하는 데 있다."
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」曰：「先生何為出此言也？」曰：「子來幾日矣？」曰：「昔昔。」曰：「昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍館未定。」曰：「子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？」曰：「克有罪。」	악정자종어자오지제. 악정자견맹자. 맹자왈: "자역래견아호?" 왈: "선생하위출차언야?" 왈: "자래기일의?" 왈: "석석." 왈: "석석, 즉아출차언야, 불역의호?" 왈: "사가미정." 왈: "자문지야, 사가정, 연후구견장자호?" 왈: "극유죄."	악정자(樂正子)가 자오(子敖)를 따라 제(齊)나라로 갔다. 악정자가 맹자를 찾아뵙자, 맹자가 말했다. "그대도 나를 보러 온 것인가?" 악정자가 말했다. "선생께서는 어찌하여 이런 말씀을 하십니까?" 맹자가 물었다. "그대가 온 지 얼마나 되었는가?" 악정자가 대답했다. "어제 왔습니다." 맹자가 말했다. "어제 왔다면, 내가 이런 말을 한 것이 타당하지 않겠는가?" 악정자가 말했다. "아직 숙소를 정하지 못했습니다." 맹자가 말했다. "그대도 들은 적이 있겠지만, 숙소를 정한 뒤에야 어른을 찾아뵙는 것이 도리가 아닌가?" 악정자가 대답했다. "제가 잘못하였습니다."
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。」	맹자위악정자왈: "자지종어자오래, 도부철야. 아불의자학고지도, 이이부철야."	맹자가 악정자에게 말했다. "그대가 자오(子敖)를 따라온 것은 다만 먹고 마시기 위함일 뿐이구려. 나는 그대가 옛 성인의 도를 배우려는 줄 알았지, 다만 끼니를 해결하기 위해 온 줄은 몰랐소."
孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」	맹자왈: "불효유삼, 무후위대. 순불고이취, 위무후야, 군자이위유고야."	맹자가 말했다. "불효에는 세 가지가 있는데, 그중에서도 자손을 남기지 않는 것이 가장 크다. 순(舜)이 부모에게 알리지 않고 혼인한 것은, 자손을 잇기 위한 것이니, 이는 무후(無後, 자손이 없음)로 인한 불효를 막기 위한 것이었다. 그러므로 군자는 이것을 마치 부모에게 알린 것과 같은 일로 여긴다."
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」	맹자왈: "인지실, 사친시야; 의지실, 종형시야. 지지실, 지사이자불거시야; 예지실, 절문사이자시야; 악지실, 악사이자, 악즉생의; 생즉오가이야, 오가이, 즉부지족지도지, 수지무지."	맹자가 말했다. "인의 참된 실천은 부모를 섬기는 것이며, 의의 참된 실천은 형을 따르는 것이다. 지혜의 참된 실천은 이 두 가지를 알고 버리지 않는 것이며, 예의 참된 실천은 이 두 가지를 절도 있게 규범으로 정하는 것이다. 음악의 참된 실천은 이 두 가지를 즐거워하는 것이다. 즐거움이 생기면 생명이 활력을 얻고, 생명이 활력을 얻으면 어찌 멈출 수 있겠는가? 멈출 수 없다면, 저절로 발로 구르고, 손으로 춤추게 될 것이다."
孟子曰：「天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。」	맹자왈: "천하대열이장귀기. 시천하열이귀기, 유초개야. 유순위연. 부득호친, 불가이위인; 불순호친, 불가이위자. 순진사친지도이고수저예, 고수저예이천하화, 고수저예이천하지위부자자정, 차지위대효."	맹자가 말했다. "천하가 크게 기뻐하며 모두 한 사람에게 귀의하려 한다. 그런데 천하가 기뻐하며 귀의하는 것을 풀잎이나 지푸라기처럼 여기니, 이것이 바로 순(舜)임금의 경지이다. 부모의 인정을 받지 못하면 사람이 될 수 없고, 부모에게 순종하지 않으면 자식이 될 수 없다. 순은 부모를 섬기는 도리를 다하였고, 마침내 그의 아버지 고수(瞽瞍)가 기뻐하게 되었다. 고수가 기뻐하자 천하가 감화되었고, 고수가 기뻐하자 천하의 부자 관계가 올바르게 확립되었다. 이것이 바로 '대효(大孝)'라 한다."