경종수정실록5권, 경종 4년 1724년 4월

4월 6일 기유

지평(持平)                     이중관(李重觀)이 전에 아뢴 것을 다시 아뢰니, 임금이 이시필(李時弼)을 율법에 의거하여 정형(正刑)하라는 청을 따랐다. 이시필은 의관(醫官)이다. 이광좌(李光佐)가 나아가 말하기를,
"이시필이 처음에 성후(聖候) 때문에 의관들과 상의하고 나서 이런 말을 하였으니, 이는 좋은 뜻에서 한 말입니다. 이미 좋은 뜻을 지니고 있었는데 곧바로 나쁜 말을 한다는 것은 그럴 리가 없습니다. 그리고 이시필은 귀가 먹어서 다른 의관들의 답사(答辭)를 듣지 못하고 도리어 그가 답하지 않은 것을 의심하여 심지어는 ‘소 궁둥이에 풀을 먹이는 격(格)이라’는 말이 있었는데, 의관들이 양해하지 않았습니다. 그리하여 국문이 있게 되었고 그가 승복(承服)했기 때문에 대신(臺臣)들이 이렇게 쟁집(爭執)하는 것입니다. 그러나 이시필이 형신을 받고 지만(遲晩)008)                                             한 뒤에도 오히려 애매하다고 일컬었으므로, 신이 묻기를, ‘애매하다면 무엇 때문에 지만했는가?’ 하니, 그가 말하기를, ‘임금을 향해서 어떻게 감히 부도한 말을 할 수 있겠습니까? 단지 무거운 형신을 견딜 수가 없어서 부득이 지만한 것입니다.’ 했기 때문에 신이 과연 청대(請對)하여 진달했었고, 최석항(崔錫恒)도 또한 차자(箚子)를 올려 생의(生議)에 붙인 것입니다. 그런데 이제 또 대계(臺啓)를 윤종(允從)하셨습니다. 신이 이미 이시필의 승복이 사실이 아니라는 것을 알고서도 속에 있는 의견을 모두 드러내어 아뢰지 않는 것은 임금을 섬기는 분의가 아니니, 원컨대 신의 말을 가지고 연신(筵臣)에게 하순(下詢)하여 보소서." 하고, 김일경(金一鏡)은 주참(誅斬)해야 한다는 것을 극력 아뢰었는데, 임금이 모두 답하지 않았다.

 

4월 24일 정묘

원임(原任) 이조 판서(吏曹判書)                     권상유(權尙游)가 졸(卒)하였다. 권상유의 자(字)는 유도(有道)인데, 안동(安東) 사람이다. 과거(科擧)에 급제하여 숙종(肅宗)을 섬겼는데, 홍문관 응교(弘文館應敎)가 되어서 임금에게 아뢰기를,
"황조(皇朝)의 세종 황제(世宗皇帝)가 상산(象山) 육씨(陸氏)009)                                             의 학문을 금절(禁絶)시킨 것이 좋지 않은 것을 아니었습니다만, 몸소 행하는 실상이 없었기 때문에 요순(堯舜) 같은 임금이 되지 못했습니다. 그뒤 백사(白沙) 진헌장(陳獻章)·양명(陽明) 왕수인(王守仁)의 무리가 서로 뒤를 이어 일어남에 따라 양지(良知)·양능(良能)에 대한 이야기가 천하에 널리 퍼지게 되었으니, 어찌 개연(慨然)스런 일이 아닐 수 있겠습니까?"
하고, 인하여 주자(朱子)와 육씨(陸氏)에 대한 변설(辯說)을 극력 진달하였다. 또 말하기를,
"윤휴(尹鑴)가 주자(朱子)를 무시하여 비난하고 이언(異言)이 봉기(蜂起)했는데, 박세당(朴世堂)이란 자는 《사변록(思辯錄)》을 지어 주자(朱子)를 배척하였으니, 매우 통분스러운 일입니다."
하니, 숙종이 곧 《사변록》을 불태워 버리게 하였다. 그리고 권상유에게 명하여 변설(辯說)을 짓게 하자 권상유가 조목조목 논박하고 구절구절 분석하였는데, 의리가 명백하였다. 문간공(文簡公) 김창협(金昌協)이 그를 위하여 탄식하기를,
"유도(有道)의 학식은 따를 수가 없다."
하였다. 권상유는 청렴 강직하고 재능과 지혜가 있었으므로 평안도 관찰사(平安道觀察使)를 거쳐 호조 판서(戶曹判書)로 발탁되었다가, 다시 이조 판서(吏曹判書)로 수어사(守禦使)를 겸하였다. 경종(景宗) 원년(1721)에 김일경(金一鏡)이 은밀히 환자(宦者)인 박상검(朴尙儉)과 교결하여 충헌공(忠獻公) 이이명(李頤命), 충익공(忠翼公) 조태채(趙泰采), 충민공(忠愍公) 이건명(李健命)을 살해하여 종국(宗國)이 장차 망하게 되자, 권상유가 걱정과 울분으로 음식을 전폐(全廢)하였다. 오랜 뒤에 아들들에게 경계시켜 공거(貢車)010)                                             에 응시하지 못하게 하였다. 그리고 나서 얼마 있다가 병으로 집에서 졸하였는데, 나이 69세였다.

 

임금이 즉위한 이래 군신(群臣)이 일에 대해 논한 장주(章奏)를 번번이 유중(留中)011)                                             시키고 답보(答報)하지 않고 있다가 일이 지나간 뒤에는 도로 정원(政院)에 내렸다. 이때 추보(追報)하자는 의논과 사문(斯文)에 대한 송변(訟辨)과 토역(討逆)의 논쟁으로 진신(縉紳)과 장보(章甫)들이 교대로 공거(公車)012)                                             를 올렸었다. 그런데 당시의 논의는 임금이 일체 답보를 피하는 것이 도리어 진정시키는 방도가 된다고 여겼었다. 이때에 이르러 또 좌부 승지(左副承旨)                     홍중우(洪重禹), 우부승지(古副承旨)                     권이진(權以鎭), 경상도(慶尙道) 진사(進士) 이덕표(李德標) 등 3천 6백 11인, 경기(京畿) 등 5도(道)의 유생(儒生) 정하복(鄭夏復) 등 3백 30인, 윤현(尹俔) 등 8백 50인, 서울에 사는 생원(生員) 이기중(李箕重) 등 1백 5인, 충청도(忠淸道) 유학(幼學) 이몽인(李夢寅) 등 6백 5인, 경기 유학 권서봉(權瑞鳳) 등 1백 52인, 공산(公山) 유학 홍귀서(洪龜瑞), 연산(連山) 유학 김태원(金泰源), 사과(司果)                     김중희(金重熙), 사용(司勇)                     채지홍(蔡立洪), 지돈녕(知敦寧)                     홍치중(洪致中), 함원 부원군(咸原府院君) 어유귀(魚有龜), 예조 참판(禮曹參判)                     김일경(金一鏡), 형조 판서(刑曹判書)                     김일경, 부제학(副提學)                     이사상(李師尙), 대사간(大司諫)                     김동필(金東弼), 호조 참의(戶曹參議)                     김동필, 양주(楊州) 유학 조종세(趙宗世), 전 부사(府使)                     어유봉(魚有鳳) 등, 헌납(獻納)                     권익관(權益寬), 정언(正言)                     이광세(李匡世), 수찬(修撰)                     송진명(宋眞明), 호조 참의                     권중경(權重經), 형조 판서                     조태억, 급제 박필정 등, 교리                     이승원, 창은정(昌恩正) 권등(權等), 호조 참판                     이진검, 충청 감사(忠淸監司)                     윤혜교(尹惠敎), 이조 판서(吏曹判書)                     이광좌(李光佐), 좌참찬(左參贊)                     강현(姜俔), 교리                     이현장(李顯章), 응교(應敎)                     윤순(尹淳), 진주(晉州) 유학 강봉의(姜鳳儀), 교리                     오명신(吳命新)·윤유(尹游), 수찬 여선장(呂善長) 등, 보덕(輔德)                     이진순(李眞淳), 경기 유학 김행진(金行進) 등 62인, 겸사서(兼司書)                     윤성시(尹聖時), 부응교(副應敎)                     권익관(權益寬), 부제학                     이진유(李眞儒), 사간(司諫)                     유필원(柳弼垣), 지평(持平)                     신치운(申致雲) 등, 이조 참의(吏曹參議)                     이진망(李眞望), 부교리(副校理)                     윤성시(尹聖時), 수찬 이현장(李顯章), 지평                     이보욱(李普昱), 사간                     이제(李濟), 대사헌(大司憲)                     박태항(朴泰恒), 대사간                     이정제(李廷濟), 부수찬(副修撰)                     이현장(李顯章), 장령(掌令)                     송택상(宋宅相), 사서(司書)                     김상성(金尙星), 승지(承旨)                     이의만(李宜晩), 헌납 송진명(宋眞明), 정언(正言)                     유엄(柳儼), 정언                     윤서교(尹恕敎), 지평                     이춘제(李春躋), 부제학                     이사상(李師尙), 헌납 심준(沈埈), 검열(檢閱)                     조명교(曹命敎), 사간                     윤회(尹會), 창산군(昌山君) 이상(李相) 등이 소장(疏章) 70본(本)을 정원(政院)에 내렸다. 김일경이 최초로 소장을 올려 이이명(李頤命)·김창집(金昌集)에게 사자(使者)를 보내어 그 자리에서 베어야 한다고 논하였는데, 그 대략에 말하기를,
"역적이라고 하는 것은 천하의 극악(極惡)이요 인류(人類)의 궁흉(窮凶)인 것입니다. 그가 흉악한 짓을 행함에 있어 그 계모(計謀)가 한결같지 않아서 마치 노(魯)나라의 종무(鍾巫)013)                                             처럼 야밤에 칼을 품기도 하고, 한(漢)나라 때의 양기(梁冀)·염현(閻顯)014)                                             처럼 음식에다 독을 타기도 하며, 진(秦)나라 때의 이사(李斯)·조고(趙高)015)                                             처럼 국상(國喪)을 이용하여 교제(矯制)016)                                             를 만들기도 하는 등 모책이 음비(陰祕)하고 정절(情節)이 흉참스러웠으니, 진실로 조금이나마 사람의 마음을 지니고 있다면 천년 뒤에도 썩은 뼈를 참(斬)하고 남은 혼백을 도륙(屠戮)하고 싶어하지 않는 이가 없을 것입니다. 그러나 이사·조공에게는 양기·염현같은 악이 있지 않았고, 양기·염현에게는 종무(鍾巫) 같은 범행이 있지 않았습니다. 만고의 역적들을 통틀어 거슬러서 헤아려 보아도 오늘날의 역당(逆黨)처럼 그지없이 흉악한 경우는 있지 않았으니, 오늘날 국가에 법이 없다면 모르거니와, 만일 법이 있다면 이이명·김창집이 어떻게 감히 머리를 붙이고 하루인들 천지 사이에서 숨을 쉴 수가 있단 말입니까? 여러 가지 증명이 갖추 완성되어 그 죄가 매우 분명하게 드러나서 이미 다시 신문할 단서가 없으니, 어찌 또 핵실할 실정이 있겠습니까? 급히 금오랑(金吾郞)을 보내어 가다가 만나는 곳에서 즉시 그자리에서 베도록 하는 것이 법리(法理)로 헤아려 보아도 진실로 온당한 처사입니다. 지금 국가가 초창(草創)이어서 인심이 위태롭게 여겨 두려워하고 있으니, 역적 백망(白望) 이외에 다시 사나운 역적이 지극히 가까운 금중(禁中)에 잠복(潜伏)해 있다가 역괴(逆魁)가 서울에 이르면 흉염(凶焰)이 다시 불타올라 망측한 음모를 저지르지 않을지 어찌 알겠습니까?"
하였다. 이밖의 소장들은 은총을 간구(干求)하기도 하고 직책을 사면하기도 하며 시비(是非)를 다투기도 하는 것들로 모두 잗단 것이어서 기록할 가치가 없는 것이었다.

 

4월 29일 임신

이조(李肇)를 이조 판서(吏曹判書)로, 유봉휘(柳鳳輝)를 병조 판서(兵曹判書)로 삼았다.

 

4월 30일 계유

장령(掌令)                     박장윤(朴長潤)이 아뢰기를,
"선왕(先王)의 지문(誌文)은 흉역(凶逆)으로 하여금 짓게 한 것을 유궁(幽宮)의 곁에 묻게 할 수 없습니다. 청컨대 속히 이이명(李頤命)이 지은 지문을 삭거(削去)하고 다시 진신(縉紳)들 가운데 문학(文學)이 있는 선비를 추천하여 지어서 올리게 하소서."
하니, 임금이 그대로 따랐다. 그러나 곧이어 사체(事體)가 중대하다는 것으로 개찬(改撰)하지 말라고 명하였다. 박장윤(朴長潤)이 이렇게 청한 것은 무슨 의도에서였는가? 만일 윤허를 받았다면 개찬한 뒤에 어떻게 조처하려 했는가? 이것이 영조(英祖)께서 엄히 처단하여 용서하지 않은 이유인 것이다.